SAMUELIS SCHELGUIGlI, S, Th. D. & in Athenaeo Gedanensi P.P. item Rectoris & ad SS, Trinit. Pastoris, IDEA PNEUMATICAE, M DC LXXII Thorunii Typis excusa. Ob exemplarium defectum , ELBINGAE recudit SAMUEL PREUS, ADSIS 0 JESU! PNEUMATICAE PRAECOGNITA. 1. QVidditas rerum determinate spectata gignit sapientiam secundam , seu scientiam. 2. Scientia aut est substantiarum, qvas expendunt Pneumatica & Physica; aut qvantitatis, de qva agit Mathesis. 3. Pneumaticam non nulli Theologiam naturalem vocant, sed minus adaeqvate: qvia praeter contemplationem DEI, etiam alia sub ejus objecto continentur. 4. Ceterum dari Pneumaticam , distinctam a reliqvis, praesertim Metaphysica, disciplinam, evincit tum praesentia Objecti disciplinaris, qvod sub eodem formali ,nec in Metaphysica ,nec in ulla disciplina alia, ut principium, affectio, vel species aut quasi species consideratur, fuis vero affectionibus & qvasi speciebus gaudet: tum oppositae speciei ratio, qvia de corpore peculiaris disciplina recte conscribitur, qvamvis sub ente eodem modo ac spiritus contineatur. 5. Definitur Pneumatica : Scientia Spiritus, quatenus Spiritus est. 6. Dividitur , pro diversa consideratione objecti, in partem generalem & speciulem. 7. Pars generalis expendit affectiones Spiritus, ut sic, Principia, enim essedi hic non dantur. (Ob- A 2 jectum Jectum Pneumaticae i utpote disciplinae particularis, in Metaphysica,ceu disciplina universali, praecognoscitur.) Affectiones Spiritus ut sic absolutae, & qvidem primae 8. Affectionum aliae sunt absolutae, qvae Spiritui in se; aliae respectivae, qvae Spiritui in collatione cum corpore competunt. 9. Affectiones absolutae subdividuntur in primas & ortas, 10. Affectiones primae sunt, simplicitas, actualitas, incircum scriptibilitas & vitalitas. 11. Simplicitas est affectio Spiritus ut sic, qvatenus expers esft compositionis majoris. (Qvid sit compositio major, vide in Metaphysica nostra, de simpiici & composito) 12. Actualitas est affectio Spiritus ut sic, qvatenus expers est potentiae passivae naturalis, (Vide terminos explicatos in Metaphysica nostra, de actu & potentia.) 13. Incircumscriptibilitas est affectio Spiritus ut sic, qvatenus contemive stringi neqvit. (De DEO res clara est, Angelus & anima altqvando & alicubi habentur; nunqvam & nullibi contentive stringuntur.) 14. Vitalitas est affectio Spiritus ut sic, qvatenus per se libere est operativus. (Homo qvidem libere operativus est; sed per aliud, nempe animam: non itaDeus, angelus & anima ipsa ) Affe- Affectiones Spiritus ut sic absolutae & qvidem orta. 15. Affectiones ortae ex primis derivantur. 16. Ita ex simplicate fluit indivisibilitas & insensibilitas 17. Indivisibilitas est affectio Spiritus ut sic, qvatenus, ob simplicitatem, in partes dispesci neqvit, (Haec affectio spiritui omni facile vendicatur, modo partes proprie dictas intelligas, de qvibus in Metaphysicis. 18. lnsensibilitas est affectio Spiritus ut sic, qvatenus, ob simpliciratem, objectum sensuum fierineqvit. (Operationes quaedam Spirituum sensibiles sunt ; non autem Spiritus ipsi. 19. Ex actualitate & qvidem immediate immutabilitas; mediante immutabilitate, immortalitas & incorruptibilitas fluunt. 20. Immutabilitas est affectio Spiritus ut sic. qvatenus, ob actualitatem, ei interna alteratio essentiae repugnat, (Vide Metaphysicam de mutabili & immutabili.) 21. Immortalitas est affectio Spiritus ut sic, qvatenus ob immutabiiitatem, ei ab intra repugnatcessatio vitae. (Immortalitas omni Spiritui, non tantum ex gratia, sed etiam ex natura competit.) 22. Incorruptibilitas est affectio Spiritus ut sic, qvatenus. ob immutabilitatem, ei repugnat destructiva resolutio in alta, (Definitive Spiritus resolvi potest in qvasi genus & qvasi differentiam, non destructive,) A 3 23. Ex 23. Ex incircumscriptibilitate fluit Perennitas & Penetrabilitas. 24. Perennitas est affectio Spiritus ut sic, qvatenes, ob incircumscriptibilitate durationis, indesinenter essentiam continuat . (Nullus Spiritus desinit, utut qvidam Spiritus aliqvando non fuerit.) 25. Penetrabilitas est affectio Spiritus ut sic, qvatenus, ob incircumscriptibi itatem ubietatis, praesentia irresistibiliter penetrativa gaudet. (Corpora aliqvando se invicem penetrant, sed semper cum resistentia, ita ut eundem locum proprium simul occupare neqveant. Spiritui autem nihil resistit.) 26. Ex vitalitate immediate fluunt Intellectus & voluntas ; mediante utroque, libertas arbitrii. 27. Intellectus ect affectio Spiritus ut sic, qvatenus, ob vitalitatem intelligibile, sine sensuum ministerio , adprehendere potest. 28. Propter diversitatem principii, objecti & scopi, Intellectus ipse diversus concipitur. 29. Ratione principii intellectus aut est intuitivus, qvi aliqvid prout objicitur; () aut discursivus, qvi ignotum ex notiori () apprehendit. () ita perfectissime & lemper Deus; aliqvando, imperfectiori autem ratione, Ange us & anima objectum percipiunt. () Hic intellectus tantum dependentis Spiritus est,) 30. Ratione objecti intellectus aut est directus, qvi aliud extra se; () aut refleuis, qvi se ipsum () apprehendit. (Ita Spiritus () qvid sit homo, qvid qvid coelum, () qvid lntellectus suus, percipit. 31. Ratione scopi intellectus aut est theoreticus, qvi solius contemplationis, () aut practicus, qvi simul actionis gratia () objectum apprehendit. (Ita () Deus qvid sit homo ; angelus & anima, qvid sit Deus ;() Deus qvomodo homo sit condendus & conservandus; Angelus & anima, qvomodo Deus sit colendus, percipiunt.) 32. Qvotuplicem intellectum totuplicem etiam intellectionem seu cognitionem spiritualem faciunt. (Hinc ea intuitiva aut discursiva ; directa aut reflexa; theoretica aut practica statuitur) 33. Voluntas est affectio Spiritus ut sic, qvatenus ob vitalitatem, ab intellectu praecognitis, sub ratione boni acqviescere, & sub ratione mali adversari potest. 34. Propter diversitatem antecedentium, connexorum & conseqventium , voluntas ipsa diversa concipitur. 35. Ratione antecedentium voluntas aut est absoluta, qvae circa objectum simpliciter, () aut conditionata, quae circa objectum sub praesuppositione qvadam () versatur. ( () Sic Spiritus vult bonum () sic Spiritus vult prodesse hominibus, si se dignos praestiterint.) 36. Ratione connexorum voluntas aut est plena, secundum qvam Spiritus velle & () nolle ; () aut semiplena, secundum qvam spiritus non velle () dicitur,(Sic novimus, Deum () velle virtutem () nolle vitium () Sic quae impediri possent, aliqvando a Spiritu permittuntur, nec tamen probantur.) 37. Ra- 37. Ratione conserventium voluntas aut est effcax, qvae actuatur ; () aut inefficax, qvae actionem suspendit (), () Sic Deus volebat creationem mundi, cum initio temporis;y () Sic Deus volebat crectionem mundi ab aeterno ] 38. Libertas arbitrii est affectio Spiritus ut sic, qvatenus, ob intellectum & voluntatem, circa objecta externa indifferenter se habet. [Cum Spiritus agere & non agere potest, libertatem contradictionis ; cum hoc vel illud agere potest, libertatem contrarietatis vocant. Affectiones Spiritus ut sic respectivae. 39. Affectiones respectivae itidem dividuntur in primas, qvalis est praeminentis; tk ortas, ut sunt inextensio, Illocalitas, Intemporalitas, & immobilitas. 40. Praeeminentia est affectio Spiritus ut sic, qvatenus essemialiter praestantior est corpore. [ Qvod animam artinet, ea conferenda est cum corpore, cui opponitur, non cui ut pars subordinatur: est ergo praestantior corpore qvod non est homo.) 41. Inextensio est affectio Spiritus ut sic, qvatenus ei, ob praeeminentiam, repugnat magnitudo. [Magnitudo molis,uepore proprie talis, intelligitur; remota magnitudine virtutis, utpote improprie tali.) 42. lllocalitas est affectio Spiritus ut sic, qvatenus ei, ob praeeminentiam, repugnat inclusio localis, [Spiritus in ubi est, non in loco.] 43. intemporalitas est affectio Spiritus ut sic, qva- qvatenus ei, ob praeminentiam, repugnat commensuratio temporis, [Spiritus est cum tempore, non in tempore.) 44. Immobilitas est affectio Spiritus ut sic, qvatenus ei, ob praeeminentiam, repugnat motus. [Spiritus movere aliqvid potest, non moveri,] Pars Specialis. 45. Pars specialis expendit divisionem Spiritus in lndependentem,ut est Deus, & dpeendentem, qvi irerum subdivisiones suas admittit, DEUS. 46. Deus ergo describitur Spiritus simpliciter() independens [() id est non saltem objective & subjective, sed, qvod praecipuum est, causaliter.) Affectiones DEI 47. Ejus considerantur affectiones & actiones. 48. Affectiones Deo vel sub ratione communi, vel sub ratione propria attribuuntur. 49. Sub ratione communi Deo affectiones Spiritus ut sic, pro subjecti conditione, ubi opus est, exaltarae competunt. [Ita Dei simplicitas tam minorem, qvam majorem eompositionem; Actualitas tam obedientialem, qvam naturalem potentiam passivam; immutabilitas alterabilitatem tam a se qvam ab alio ; immortalitas cessationem vitae, tam ab interna, qvam ab externa causa, excludit,] Affectiones Dei primae. 50. Sub ratione propria affectiones Dei aut sunt primae; aut orta A 5 51.Af- 51. Affectiones primae enumerantur, Vnitas, Veritas, Bonitas, Infinitas & Perfectio, qvatenus plerorumque horum terminorum generalis acceptio,per formalem rationem cujuslibet, restringitur, solic Deo vendicatur. 52. Unitas est affectio Dei, qvatenus ita singularis est, ut plures Dii esse neqveant. [Plures ergo Deos statuere implicar. ] 53. Veritas est affetio Dei, qvatenus debitam essentiam habet, simulque veritatis dependentis prima mensura est, [Crearura ergo in tantum vera dicitur, in qvanrum cum intellectu Dei convenit,] 54. Bonitas est affectio Dei qvatenus secum ipso convenit, simulq bonitatis dependentis prima mensura est. (Creatura ergo in tantum bona dicitur, in qvantum cum voluntare Dei convenit.) 55. Infinitas est affectio Dei, qvatenus ipsi repugnat limitari terminis. (Reales autem, non notionales terminos inteliigimus.) 56. Perfectio est affectio Dei, qvatenus simpliciter indefectibilis est simulq omnem perfectionem creaturarum includit; (Qvicqvid ergo perfectionis est in creaturis, est etiam in Deo: si non formaliter, tamen eminenter,) Affectiones Dei Orta ex Infinitate, 57. Ex infinitate resultant Omnipotentia, omniscientia, aeternitas, immensitas & omniprasentia. 58. Omnipotentia est affectio Dei, qvatenus, ob negatos terminos potentiae, omnia, qvae rationem factibilitatis habent, efficre potest, ( Rationem Facti- Factibilitatis non habent, qvae contradictionem implicant.) 59. Ratione exercitii potentia Dei dividitur in absolutam & ordinatam. 60. Potentia absoluta est, qva Deus simpliciter omnia potest. (Sic Deus ex Iapidibus potest excitare homines.) 61. Potentia ordinata est, qua Deus, ex conditione, ea potest, qvae se velle mantfestavit. ( Sic Deus per parentes potest producere homines) 62. Omniscientia est affectio Dei, qvatenus, ob negatos terminos scientiae, omnia, qvaerationem scibilitatis habent, cognoscere potest, 63. Dividitur scientia Dei, ratione subjecti, objecti, & Adjuncti. 64. Ratione subjecti, scientia Dei aut est simplex, qvae objectum simpliciter cognoscit ; () aut approbationis, qvae simul in objecto apprehenso acqviescit (o) [() Sic Deus scit mala & indifferentia : (0) Sic Deus scit bona,) 65. Ratione objecti, scientia Dei aut est visionis, qvae circa entia ; () aut purae apprehensionis, qvae circa non entia () versatur. [ () Sic Deus scit praesentia. () Sic Deus scit praeterita & futura, possibilia & impossibilia.] 66. Ratione adjuncti scientia Dei aut est positiva , qvae objectum secundum praedicata affirmativa; () aut remotiva, qvae objectum secundum praedicata negativa () apprehendit. () Sic Deus scit, hominem esse animal, () Sic Deus scit, hominem non esse brutum. 67. AE- 67. AEternitas est affectio Dei, qvatenus, ob negatos terminos durationis, invariabiliter permanens est lnde Deus nec incepit, nec desinet esse; nihil etiam prius aut posterius in eo est.] 68. Immensitas est affectio Dei, qvatenus ipsi, ob negatos terminos ubietatis , repugnat spatio mensurari t[Nullibi ergo Deus includitur ] 69. Omnipraesentia seu ubiqvitas, est affectio Dei ,qvatenus, ob negatos terminos adessentiae, ubique essentialiter praesens est, [Nullibi ergo Deus excluditur.] 70. Qvoad gradus, praesentia ipsa aut est nudae entitatis, qvae solam adessentiam ; () aut conjucta potentiae, qvae simul efficaciam operandi () importat, () Sic Deus omnibus praesens est. () Sic Deus huic cum praemiis, alii cum poenis praesens est.] Affectiones Dei ortae ex perfectione. 71. Ex perfectione resultantium affectionum Dei alia est absoluta; aliae sunt respectiva. 72. Affectio absoluta vocatur beatitudo. 73. Beatitudo est affectio Dei, qvatenus, ob perfectionem, secum ipse omnimode contentus, nulliusque indigens est. [Hinc Deus nec ad perfectiones ulteriores aspirat, nec alio conservante opus habet, qvemadmodum Spiritus dependens, qvi comparate saltem beatus audit.) 74. Affectiones respectivae vocantur Majestas, Sanctitas & Gratiae. 75.Ma- 75. Majestas est affectio Dei, qvatenus, ob perfectionem, summe gloriosus est. (Hinc Deus cultum meretur, qvo nomine summum amorem, summum honorem & summum timorem exprimimus.) 76. Sanctitas est affectio Dei, qvatenus, ob perfectionem, non nisi, vonum vult & operatur. (Inde Deus ne qvidem causa per accidens malitiae, cirra impietatem, ftatuitur,) 77. Sanctitatem seqvuntur veracitas & justitia. 78. Veracltas est affectio Dei, qvatenus, ob sanctitatem, verba ipsius cum re & mente loqventis infallibiter conveniunt, (Verba Dei cum re conveniunt, qvia falli ; cum mente loqventis, qvia fallere neqvit.) 79. Justitia est affectio Dei, qvatenus, ob sanctitatem, suum cuique aeqvaliter tribuit, ( Non ergo Deus rationem persenarum aut munerum habet, saepe differt poenas & praemia,non aufert, 80. Gratia alias benignitas est affectio Dei, qvatenus, ob perfectionem, a se creatis, praesertim homini, favet, (Nihil enim Deus propterea creavit, ut objectum odii suppeteret.) 81. Cum gratia refertur ad miseriam creaturarum, vocatur miserkordia. (Sic Deus miseretur pauperis, aegroti, morituri, &c ) Actiones Dei internae. 82. Actio Dei dispescitur in internam & externam, 83. Actio interna aut reflexa, aut directa concipitur. 84. Actio reflexa seu circularis est , quae in Dao serminatur. (Sic Deus se ipsum cognoscit & amat, 85. Actio directa est, qvae a Deo ad alia,tam subjective () qvam objective () existentia, fertur, (() Sic Deus cognoscit & amat hominem qvi est. () Sic Deus cognoscebat mundum, priusqvam esset,) 86. Huc spectat decretum,illa sciliactio, qva Deus cognita praeordinat. (Cognitio in omniscientia, praeordinatio in omnipotentia & liberrima voluntate Dei radicatur,) Actiones Dei externae. 87. Actio Dei externa aut umversalis,aut paerticularis concipitur. 88. Actio universalis est, qvae ad creaturas indifferenter pertinet. 89. Qvo nomine venit creatio & providentia. 90. Creatio est actio Dei, qva omnia ex nihilo produxit. (Qvicqvid enim a se non est, ab alio est. Ita tandem ad causam primam pervenimus ) 91. Providentia est actio Dei, qva operi a se producto prospicit. 92. Providentiae actus sunt Conservatio, Gubernatio &Concursus. 93. Conservatio est actus providentiae, secundum qvem Deus Creaturam in eeesndo sustentat, (Creaturae, propter dependentiam, ne momentum qvidem in essendo persistere possent, nisi a Deo conservarentur.) 94. Gubernatio est actus providentiae, secundum qvem Deus creaturam ordinat &ad finem suum dirigit. (A gubernatione Dei est, qvod terra pendula ma- manet, aqva intra terminos continetur, dissentientia corpora constituunt mistum, stellae motum eundem servant &c.) 95. Concursus est actus providentiae, secundum qvem Deus caufarum secundarum influxui cooperatur, cum qvibus eundem numero effectum producit, ( Ubi Deus causa universalis, creatura particularis, utraque immediata & totalis dicitur. Ita Deus cum homine producit hominem, cum scribente scripturam &c.) Spiritus dependens ejusq causae, 96. Spiritus dependentis consideratio vel generica, vel specifica est, 97. Generica consideratio causas, affectiones & actiones exhibet, 98. Causa efficiens Spiritus dependentis est Deus, creator omnium. 99. Finis autem gloria Dei & perfectio universi. Affectiones Spiritus dependentis communes. 100. Affectiones Spiritus dependentis vel sunt communes, vel propriae, 101. Affectiones communes subdividuntur in absolutas, qvae ex ratione Spiritus ut sic fluunt, & respectivas, quae Spiritibus dependentibus ex collatione mutua competunt. 102. De illis in parte generali est actum. () Harum in censum pluralitas & diversitas referuntur. () Sic spiritus dependens est simplex adeoque expers compositionis, sed tantum majoris: est actu- actualis, adeoqve expers potentiae passivae, sed tantum naturalis; est immutabilis, adeoque excludit altetabiiitatem, sed tantum a se: est immortalis, adeoqve respuit cessationem vitae ,sed tantum a causa interna &c. Interim admittit compositionem minorem, & potentiam passivam obedientialem; alterabilis est ab alio; vita ejus cessare potest. jubente causa externa superiore, nempe Deo &c ) 103. Pluralitas est affectio Spirituum dependentium, qvatenus propter singularem unitatem cujuslibet, multi in individuis concipiuntur. (Numerum tamen definitum nemo hominum sibi relictus novit) 104. Diversitas est affectio spirituum dependentium, qvatenus, ob pluralitatem, inter se differre concipiuntur. 105. Est autem diversitas tum essentialis, juxta qvam unus spirituum non est alius () tum accidentalis , juxta qvam Spirituum dependentium alius bonus, alius malus ab operationibus audit. () ( () Numero igitur differunt, ut hic angelus non sit ille, haec anima non sit illa () Bonus judicatur angelus, qvi homini, praesertim bono, prodest ; malus, qvi nocet. Bona anima est, qvae praemia; mala, qvae poenas vitae actae, post solutionem a corpore, experitur. Affectiones Spiritus dependentis propriae, 106. Affectiones propriae enumerantur Activitas, AEviternitas & Alicubitas, 107 107. Activitas est affectio Spiritus dependentis, qvatenus sibi relictus plura qvam ulla creatura alia alerrime perficere potest. (Activitas tamen ista a potentia Dei ordinata multoque magis ab absoluta impediri & limitari potest.) 108. AEviternitas est affectio Spiritus dependentis, qvatenus duratio ejus initium habens fine caret, (Sic angelus & anima inceperunt, nunqvam vero desinent esse ) 109. Aiictbitas est affectio Spiritus dependentis, qvatenus alicubi definitive adest. (Sic angelus & anima ubique non sunt ; sed alicubi. Ubi autem sunt, impartibiliter adsunt,in toto aeqve ac parte totius.) Actiones Spiritus dependentis. 110. Actiones Spiritus dependentis dividuntur in internas & externas, 111. Actiones internae sunt intellectio & volitio. 112. Intellectio est actio Spiritus dependentis, qvatenus potentiam intelligendi finitam exercet, vide qvae de intellectu dicta sunt §. 27. seqv. 113. Volitio est actio Spiritus dependentis, qvatenus potentiam volendi finitam exercet, (vide qvae de voluntate dicta sunt§. 33.seqv, 114. Actiones externae sunt Locutio, Transitio & Effectio. 115. Locutio est actio Spiritus dependentis, qvatenus per specierum intelligibitium repraesentationem conceptus internos liberem manifestat, ( Modum specialem hujus locutionis explicaturi, non tam qvalis sit, qvam qvalis non sit, inveniemus. B 116. Trans- 116.Transitio est actio Spiritus dependentis, qvatenus altcubitsatem suam incircum scriptibiliter mutat. ( Spiritus dependens nunc hic, nunc alibi est, ita tamen, ut nullo includatur spatio.) 117. Effectio est actio Spiritus dependentis, qvatenus activitatem exerit. ( Spiritus dependens naturaliter , imo & praeternaturaliter aliqvid producit, Supernaturalis actio a solo Deo, ceu causa principali, est.) Angelus. 118. Specifica Spiritus dependentis consideratio divisionem ejus in angelum & animam exhibet. 119. Angelus (alias intelligentia) est Spiritus dependens completus.) 120. Ejus attendantur affectiones & actiones. Affectiones Angeli. 121. Affectiones Angeli communes, ex natura partim spiritus ut sic(y); partim spiritus dependentis ()hauriantur. Affectionis propriae nomen Ministerialitas sustinet. [ () Sic angelus est simplex, actualis, incircumscriptibilis, vitalis, indivisibilis, imutabilis, imortalis, incorruptibilis &c.() Sic angelus est activus, aevitemus, alicubi, 122. Ministerialitas est affectio angeli, secundum qvam, prae reliqvis creaturis, ad persicienda mmdata Dei ordinatur, (Sive Deus angelo mandet, ut ipse exeqvatur aliqvid, sive ut homini exeqvendum injungat) Actiones Angeli. 123. Actioncs angeli communes, ex natura spiritus de- dependentis ut sic hauriantur; () Actionum propriarum nomen apparitio & motio suftinent. t () Sic angelus loqvitur, transfit, efficit. 124. Apparitio est actio angeli, qvatenus in corpore accident aliter unito se sensibus externis offert. (Non autem angelus sentitur, sed angeli corpus) 125. Motio est actio angeli, qvatenus corpus accidentaliter sibi unitum localiter transfert. (Locus ille non est angeli; sed corporis ab angelo assumpti) Anima, ejusque causae. 126. Anima est Spiritus dependens, incompletus, ordinatus ad informandum corpus, extra qvod existere potest. 127. Ejus attenduntur Causae, affectiones & actiones, 128. Causa universalis in generali doctrina de spiritu dependenti explicata est (vid, § 98.99.) 129. Causa paricularis & qvidem efficiens est anima parentum inter homines per traducem multipiicativa fui. (Tradux non importat transgressionem aut diminutionem) sed diffusivam multiplicationem animae parentum ; uti fax faci flammam communicat.) 130. Finis particularis animae est, ut corpus hominis ad tempus informet. Affectiones animae 131. Affectiones animae communes ex natura partim Spiritus ut sic (); partim Spiritus dependentis () hauriantur. () Ita anima est simplex, actualis, indivisibilis, insensibilis &c. Prae reliqvis tamen immortalitatem animae invictis victis argumentis stabilire Philosophi laborant () ita animia est sctiva, aeviterna, alicubi.) 132. Affectiones propriae sunt solubilitas, Animalitas, & unibilitas. 133. Soiubilitas est affectio animae, qvatenus extra unionem cum corpore existere & operari potest, (Suppositum tamen non est, qvamvis statum suppositi imitetur.) 134. Animalitas est affectio animae, qvatenus potentias vegetativas & sensitivas corporis retinet. (Non tamen anima propterea animal, sed animalis appellatur.) 135. Unibilitas est affectio animae, qvatenus ad redunitionem cum corpore proclivis est (Proclivitas ad redunitionem animae naturalis est, non redunitio ipsa) Actiones animae. 136. Actiones animae communes ex natura spiritus dependentis ut sic hauriantur. () Actio propria est anorganica, qvatenus post solutionem sine instumentis corporis exercet, qvae antea per instrumenta exercaerat () () Sic anima intelligit loqvitur, effitit () sic anima inteliigit sine usu phantasmatum, vult non interveniente appetitu &c. qvamvis interim potentiam formandi phantasmata, appetendi &c. retineat, SOLI DEO GLORIA.