SAMUELIS SCHELGUIGlI,
S, Th. D. & in Athenaeo Gedanensi P.P.
item Rectoris & ad SS, Trinit.
Pastoris,
IDEA PNEUMATICAE,
M DC LXXII
Thorunii Typis excusa.
Ob exemplarium defectum ,
ELBINGAE
recudit SAMUEL PREUS,
ADSIS 0 JESU!
PNEUMATICAE PRAECOGNITA.
1.
QVidditas rerum determinate spectata
gignit sapientiam secundam , seu scientiam.
2. Scientia aut est substantiarum, qvas expendunt
Pneumatica & Physica; aut qvantitatis,
de qva agit Mathesis.
3. Pneumaticam non nulli Theologiam naturalem
vocant, sed minus adaeqvate: qvia praeter
contemplationem DEI, etiam alia sub ejus objecto
continentur.
4. Ceterum dari Pneumaticam , distinctam
a reliqvis, praesertim Metaphysica, disciplinam,
evincit tum praesentia Objecti disciplinaris, qvod sub
eodem formali ,nec in Metaphysica ,nec in ulla
disciplina alia, ut principium, affectio, vel species
aut quasi species consideratur, fuis vero
affectionibus & qvasi speciebus gaudet: tum
oppositae speciei ratio, qvia de corpore peculiaris
disciplina recte conscribitur, qvamvis sub ente
eodem modo ac spiritus contineatur.
5. Definitur Pneumatica : Scientia Spiritus,
quatenus Spiritus est.
6. Dividitur , pro diversa consideratione objecti,
in partem generalem & speciulem.
7. Pars generalis expendit affectiones Spiritus,
ut sic, Principia, enim essedi hic non dantur. (Ob-
A 2	jectum
Jectum Pneumaticae i utpote disciplinae particularis,
in Metaphysica,ceu disciplina universali,
praecognoscitur.)
Affectiones Spiritus ut sic absolutae,
& qvidem primae
8. Affectionum aliae sunt absolutae, qvae Spiritui
in se; aliae respectivae, qvae Spiritui in collatione
cum corpore competunt.
9. Affectiones absolutae subdividuntur in primas
& ortas,
10. Affectiones primae sunt, simplicitas, actualitas,
incircum scriptibilitas & vitalitas.
11. Simplicitas est affectio Spiritus ut sic,
qvatenus expers esft compositionis majoris. (Qvid sit
compositio major, vide in Metaphysica nostra,
de simpiici & composito)
12. Actualitas est affectio Spiritus ut sic, qvatenus
expers est potentiae passivae naturalis, (Vide terminos
explicatos in Metaphysica nostra, de actu &
potentia.)
13. Incircumscriptibilitas est affectio Spiritus
ut sic, qvatenus contemive stringi neqvit. (De DEO
res clara est, Angelus & anima altqvando &
alicubi habentur; nunqvam & nullibi contentive
stringuntur.)
14. Vitalitas est affectio Spiritus ut sic, qvatenus
per se libere est operativus. (Homo qvidem libere
operativus est; sed per aliud, nempe animam:
non itaDeus, angelus & anima ipsa )
Affe-
Affectiones Spiritus ut sic absolutae
& qvidem orta.
15. Affectiones ortae ex primis derivantur.
16. Ita ex simplicate fluit indivisibilitas &
insensibilitas
17. Indivisibilitas est affectio Spiritus ut sic,
qvatenus, ob simplicitatem, in partes dispesci neqvit,
(Haec affectio spiritui omni facile vendicatur,
modo partes proprie dictas intelligas, de qvibus
in Metaphysicis.
18. lnsensibilitas est affectio Spiritus ut sic,
qvatenus, ob simpliciratem, objectum sensuum fierineqvit.
(Operationes quaedam Spirituum sensibiles
sunt ; non autem Spiritus ipsi.
19. Ex actualitate & qvidem immediate immutabilitas;
mediante immutabilitate, immortalitas
& incorruptibilitas fluunt.
20. Immutabilitas est affectio Spiritus ut sic.
qvatenus, ob actualitatem, ei interna alteratio essentiae
repugnat, (Vide Metaphysicam de mutabili &
immutabili.)
21. Immortalitas est affectio Spiritus ut sic,
qvatenus ob immutabiiitatem, ei ab intra repugnatcessatio
vitae. (Immortalitas omni Spiritui, non
tantum ex gratia, sed etiam ex natura competit.)
22. Incorruptibilitas est affectio Spiritus ut
sic, qvatenus. ob immutabilitatem, ei repugnat destructiva
resolutio in alta, (Definitive Spiritus resolvi
potest in qvasi genus & qvasi differentiam,
non destructive,)
A 3	23.	Ex
23. Ex incircumscriptibilitate fluit Perennitas
& Penetrabilitas.
24. Perennitas est affectio Spiritus ut sic,
qvatenes, ob incircumscriptibilitate durationis,
indesinenter essentiam continuat .
(Nullus Spiritus desinit, utut qvidam Spiritus aliqvando non
fuerit.)
25. Penetrabilitas est affectio Spiritus ut sic,
qvatenus, ob incircumscriptibi itatem ubietatis,
praesentia irresistibiliter penetrativa gaudet. (Corpora
aliqvando se invicem penetrant, sed semper
cum resistentia, ita ut eundem locum proprium
simul occupare neqveant. Spiritui autem nihil
resistit.)
26. Ex vitalitate immediate fluunt Intellectus
&	voluntas ; mediante utroque, libertas arbitrii.
27. Intellectus ect affectio Spiritus ut sic, qvatenus,
ob vitalitatem intelligibile, sine sensuum ministerio ,
adprehendere potest.
28. Propter diversitatem principii, objecti & scopi,
Intellectus ipse diversus concipitur.
29. Ratione principii intellectus aut est intuitivus,
qvi aliqvid prout objicitur; () aut discursivus,
qvi ignotum ex notiori () apprehendit.
() ita perfectissime & lemper Deus; aliqvando,
imperfectiori autem ratione, Ange us & anima
objectum percipiunt. () Hic intellectus tantum
dependentis Spiritus est,)
30. Ratione objecti intellectus aut est directus,
qvi aliud extra se; () aut refleuis, qvi se ipsum
() apprehendit. (Ita Spiritus () qvid sit homo,
qvid
qvid coelum, () qvid lntellectus suus, percipit.
31. Ratione scopi intellectus aut est theoreticus,
qvi solius contemplationis, () aut practicus, qvi
simul actionis gratia () objectum apprehendit.
(Ita () Deus qvid sit homo ; angelus & anima,
qvid sit Deus ;() Deus qvomodo homo sit condendus
& conservandus; Angelus & anima, qvomodo
Deus sit colendus, percipiunt.)
32. Qvotuplicem intellectum totuplicem etiam
intellectionem seu cognitionem spiritualem faciunt.
(Hinc ea intuitiva aut discursiva ; directa aut
reflexa; theoretica aut practica statuitur)
33. Voluntas est affectio Spiritus ut sic, qvatenus
ob vitalitatem, ab intellectu praecognitis, sub
ratione boni acqviescere, & sub ratione mali adversari
potest.
34. Propter diversitatem antecedentium, connexorum
& conseqventium , voluntas ipsa diversa
concipitur.
35. Ratione antecedentium voluntas aut est
absoluta, qvae circa objectum simpliciter, () aut
conditionata, quae circa objectum sub praesuppositione
qvadam () versatur. ( () Sic Spiritus vult
bonum () sic Spiritus vult prodesse hominibus,
si se dignos praestiterint.)
36. Ratione connexorum voluntas aut est
plena, secundum qvam Spiritus velle & () nolle ;
() aut semiplena, secundum qvam spiritus non
velle () dicitur,(Sic novimus, Deum () velle virtutem
() nolle vitium () Sic quae impediri possent,
aliqvando a Spiritu permittuntur, nec
tamen probantur.)	37. Ra-
37. Ratione conserventium voluntas aut est
effcax, qvae actuatur ; () aut inefficax, qvae actionem
suspendit (), () Sic Deus volebat creationem
mundi, cum initio temporis;y () Sic
Deus volebat crectionem mundi ab aeterno ]
38. Libertas arbitrii est affectio Spiritus ut sic,
qvatenus, ob intellectum & voluntatem, circa
objecta externa indifferenter se habet. [Cum Spiritus
agere & non agere potest, libertatem contradictionis ;
cum hoc vel illud agere potest, libertatem
contrarietatis vocant.
Affectiones Spiritus ut sic
respectivae.
39. Affectiones respectivae itidem dividuntur
in primas, qvalis est praeminentis; tk ortas, ut sunt
inextensio, Illocalitas, Intemporalitas, & immobilitas.
40. Praeeminentia est affectio Spiritus ut sic,
qvatenus essemialiter praestantior est corpore. [ Qvod
animam artinet, ea conferenda est cum corpore,
cui opponitur, non cui ut pars subordinatur: est
ergo praestantior corpore qvod non est homo.)
41. Inextensio est affectio Spiritus ut sic, qvatenus
ei, ob praeeminentiam, repugnat magnitudo.
[Magnitudo molis,uepore proprie talis, intelligitur;
remota magnitudine virtutis, utpote 
improprie tali.)
42. lllocalitas est affectio Spiritus ut sic,
qvatenus ei, ob praeeminentiam, repugnat inclusio
localis, [Spiritus in ubi est, non in loco.]
43. intemporalitas est affectio Spiritus ut sic,
qva-
qvatenus ei, ob praeminentiam, repugnat commensuratio
temporis, [Spiritus est cum tempore, non in
tempore.)
44. Immobilitas est affectio Spiritus ut sic,
qvatenus ei, ob praeeminentiam, repugnat motus.
[Spiritus movere aliqvid potest, non moveri,]
Pars Specialis.
45. Pars specialis expendit divisionem Spiritus
in lndependentem,ut est Deus, & dpeendentem, qvi
irerum subdivisiones suas admittit,
DEUS.
46. Deus ergo describitur Spiritus simpliciter()
independens [() id est non saltem objective & subjective,
sed, qvod praecipuum est, causaliter.)
Affectiones DEI
47. Ejus considerantur affectiones & actiones.
48. Affectiones Deo vel sub ratione communi,
vel sub ratione propria attribuuntur.
49. Sub ratione communi Deo affectiones Spiritus
ut sic, pro subjecti conditione, ubi opus est, exaltarae
competunt. [Ita Dei simplicitas tam
minorem, qvam majorem eompositionem;
Actualitas tam obedientialem, qvam naturalem
potentiam passivam; immutabilitas alterabilitatem
tam a se qvam ab alio ; immortalitas
cessationem vitae, tam ab interna, qvam ab
externa causa, excludit,]
Affectiones Dei primae.
50. Sub ratione propria affectiones Dei aut
sunt primae; aut orta	A	5	51.Af-
51. Affectiones primae enumerantur, Vnitas,
Veritas, Bonitas, Infinitas & Perfectio, qvatenus plerorumque
horum terminorum generalis acceptio,per
formalem rationem cujuslibet, restringitur, solic
Deo vendicatur.
52. Unitas est affectio Dei, qvatenus ita singularis
est, ut plures Dii esse neqveant. [Plures ergo Deos
statuere implicar. ]
53. Veritas est affetio Dei, qvatenus debitam
essentiam habet, simulque veritatis dependentis prima
mensura est, [Crearura ergo in tantum vera dicitur,
in qvanrum cum intellectu Dei convenit,]
54. Bonitas est affectio Dei qvatenus secum ipso
convenit, simulq bonitatis dependentis prima mensura est.
(Creatura ergo in tantum bona dicitur, in qvantum
cum voluntare Dei convenit.)
55. Infinitas est affectio Dei, qvatenus ipsi repugnat
limitari terminis. (Reales autem, non notionales
terminos inteliigimus.)
56. Perfectio est affectio Dei, qvatenus simpliciter 
indefectibilis est simulq omnem perfectionem creaturarum
includit; (Qvicqvid ergo perfectionis est
in creaturis, est etiam in Deo: si non formaliter,
tamen eminenter,)
Affectiones Dei Orta ex Infinitate,
57. Ex infinitate resultant Omnipotentia, omniscientia,
aeternitas, immensitas & omniprasentia.
58. Omnipotentia est affectio Dei, qvatenus,
ob negatos terminos potentiae, omnia, qvae rationem
factibilitatis habent, efficre potest, ( Rationem
Facti-
Factibilitatis non habent, qvae contradictionem
implicant.)
59. Ratione exercitii potentia Dei dividitur
in absolutam & ordinatam.
60. Potentia absoluta est, qva Deus simpliciter
omnia potest. (Sic Deus ex Iapidibus potest 
excitare homines.)
61. Potentia ordinata est, qua Deus, ex conditione,
ea potest, qvae se velle mantfestavit. ( Sic Deus per
parentes potest producere homines)
62. Omniscientia est affectio Dei, qvatenus,
ob negatos terminos scientiae, omnia, qvaerationem
scibilitatis habent, cognoscere potest,
63. Dividitur scientia Dei, ratione subjecti,
objecti, & Adjuncti.
64. Ratione subjecti, scientia Dei aut est simplex,
qvae objectum simpliciter cognoscit ; ()
aut approbationis, qvae simul in objecto apprehenso
acqviescit (o) [() Sic Deus scit mala & indifferentia :
(0) Sic Deus scit bona,)
65. Ratione objecti, scientia Dei aut est visionis,
qvae circa entia ; () aut purae apprehensionis,
qvae circa non entia () versatur. [ () Sic Deus
scit praesentia. () Sic Deus scit praeterita & futura,
possibilia & impossibilia.]
66. Ratione adjuncti scientia Dei aut est
positiva , qvae objectum secundum praedicata
affirmativa; () aut remotiva, qvae objectum secundum
praedicata negativa () apprehendit.
() Sic Deus scit, hominem esse animal, () Sic
Deus scit, hominem non esse brutum.
67. AE-
67. AEternitas est affectio Dei, qvatenus, ob
negatos terminos durationis, invariabiliter permanens
est lnde Deus nec incepit, nec desinet esse;
nihil etiam prius aut posterius in eo est.]
68. Immensitas est affectio Dei, qvatenus ipsi,
ob negatos terminos ubietatis , repugnat spatio
mensurari t[Nullibi ergo Deus includitur ]
69. Omnipraesentia seu ubiqvitas, est affectio
Dei ,qvatenus, ob negatos terminos adessentiae,
ubique essentialiter praesens est, [Nullibi ergo Deus
excluditur.]
70. Qvoad gradus, praesentia ipsa aut est nudae
entitatis, qvae solam adessentiam ; () aut conjucta
potentiae, qvae simul efficaciam operandi () importat,
() Sic Deus omnibus praesens est. ()
Sic Deus huic cum praemiis, alii cum poenis
praesens est.]
Affectiones Dei ortae ex perfectione.
71. Ex perfectione resultantium affectionum
Dei alia est absoluta; aliae sunt respectiva.
72. Affectio absoluta vocatur beatitudo.
73. Beatitudo est affectio Dei, qvatenus, ob 
perfectionem, secum ipse omnimode contentus, nulliusque
indigens est. [Hinc Deus nec ad perfectiones
ulteriores aspirat, nec alio conservante opus
habet, qvemadmodum Spiritus dependens, qvi
comparate saltem beatus audit.)
74. Affectiones respectivae vocantur Majestas,
Sanctitas & Gratiae.
75.Ma-
75. Majestas est affectio Dei, qvatenus, ob perfectionem, 
summe gloriosus est. (Hinc Deus cultum
meretur, qvo nomine summum amorem, summum
honorem & summum timorem exprimimus.)
76. Sanctitas est affectio Dei, qvatenus, ob perfectionem,
non nisi, vonum vult & operatur. (Inde
Deus ne qvidem causa per accidens malitiae,
cirra impietatem, ftatuitur,)
77. Sanctitatem seqvuntur veracitas & justitia.
78. Veracltas est affectio Dei, qvatenus, ob
sanctitatem, verba ipsius cum re & mente loqventis
infallibiter conveniunt, (Verba Dei cum re conveniunt,
qvia falli ; cum mente loqventis, qvia fallere
neqvit.)
79. Justitia est affectio Dei, qvatenus, ob sanctitatem,
suum cuique aeqvaliter tribuit, ( Non ergo
Deus rationem persenarum aut munerum habet,
saepe differt poenas & praemia,non aufert,
80. Gratia alias benignitas est affectio Dei,
qvatenus, ob perfectionem, a se creatis, praesertim
homini, favet, (Nihil enim Deus propterea creavit,
ut objectum odii suppeteret.)
81. Cum gratia refertur ad miseriam creaturarum,
vocatur miserkordia. (Sic Deus miseretur
pauperis, aegroti, morituri, &c )
Actiones Dei internae.
82. Actio Dei dispescitur in internam & externam,
83. Actio interna aut reflexa, aut directa 
concipitur.
84. Actio reflexa seu circularis est , quae in Dao
serminatur. (Sic Deus se ipsum cognoscit & amat,
85. Actio directa est, qvae a Deo ad alia,tam
subjective () qvam objective () existentia,
fertur, (() Sic Deus cognoscit & amat hominem
qvi est. () Sic Deus cognoscebat mundum,
priusqvam esset,)
86. Huc spectat decretum,illa sciliactio, qva Deus
cognita praeordinat. (Cognitio in omniscientia, praeordinatio
in omnipotentia & liberrima voluntate
Dei radicatur,)
Actiones Dei externae.
87. Actio Dei externa aut umversalis,aut
paerticularis concipitur.
88. Actio universalis est, qvae ad creaturas
indifferenter pertinet.
89. Qvo nomine venit creatio & providentia.
90. Creatio est actio Dei, qva omnia ex nihilo
produxit. (Qvicqvid enim a se non est, ab alio
est. Ita tandem ad causam primam pervenimus )
91. Providentia est actio Dei, qva operi a se 
producto prospicit.
92. Providentiae actus sunt Conservatio, 
Gubernatio &Concursus.
93. Conservatio est actus providentiae, secundum
qvem Deus Creaturam in eeesndo sustentat, (Creaturae, 
propter dependentiam, ne momentum
qvidem in essendo persistere possent, nisi a Deo
conservarentur.)
94. Gubernatio est actus providentiae, secundum
qvem Deus creaturam ordinat &ad finem suum dirigit.
(A gubernatione Dei est, qvod terra pendula
ma-
manet, aqva intra terminos continetur, dissentientia
corpora constituunt mistum, stellae motum
eundem servant &c.)
95. Concursus est actus providentiae, secundum
qvem Deus caufarum secundarum influxui cooperatur,
cum qvibus eundem numero effectum producit, ( Ubi
Deus causa universalis, creatura particularis,
utraque immediata & totalis dicitur. Ita Deus
cum homine producit hominem, cum scribente
scripturam &c.)
Spiritus dependens ejusq causae,
96. Spiritus dependentis consideratio vel
generica, vel specifica est,
97. Generica consideratio causas, affectiones &
actiones exhibet,
98. Causa efficiens Spiritus dependentis est
Deus, creator omnium.
99. Finis autem gloria Dei & perfectio universi.
Affectiones Spiritus dependentis
communes.
100.	Affectiones Spiritus dependentis vel sunt
communes, vel propriae,
101.	Affectiones communes subdividuntur in
absolutas, qvae ex ratione Spiritus ut sic fluunt,
& respectivas, quae Spiritibus dependentibus ex
collatione mutua competunt.
102. De illis in parte generali est actum. ()
Harum in censum pluralitas & diversitas referuntur.
() Sic spiritus dependens est simplex adeoque
expers compositionis, sed tantum majoris: est
actu-
actualis, adeoqve expers potentiae passivae, sed
tantum naturalis; est immutabilis, adeoque excludit
altetabiiitatem, sed tantum a se: est immortalis, 
adeoqve respuit cessationem vitae ,sed
tantum a causa interna &c. Interim admittit
compositionem minorem, & potentiam passivam
obedientialem; alterabilis est ab alio; vita ejus
cessare potest. jubente causa externa superiore,
nempe Deo &c )
103. Pluralitas est affectio Spirituum dependentium,
qvatenus propter singularem unitatem cujuslibet,
multi in individuis concipiuntur. (Numerum
tamen definitum nemo hominum sibi relictus
novit)
104. Diversitas est affectio spirituum dependentium,
qvatenus, ob pluralitatem, inter se differre
concipiuntur.
105. Est autem diversitas tum essentialis, juxta
qvam unus spirituum non est alius () tum accidentalis ,
juxta qvam Spirituum dependentium
alius bonus, alius malus ab operationibus audit.
() ( () Numero igitur differunt, ut hic angelus
non sit ille, haec anima non sit illa () Bonus
judicatur angelus, qvi homini, praesertim bono,
prodest ; malus, qvi nocet. Bona anima est,
qvae praemia; mala, qvae poenas vitae actae, post
solutionem a corpore, experitur.
Affectiones Spiritus dependentis
propriae,
106. Affectiones propriae enumerantur Activitas,
AEviternitas & Alicubitas,	107
107. Activitas est affectio Spiritus dependentis, 
qvatenus sibi relictus plura qvam ulla creatura alia
alerrime perficere potest. (Activitas tamen ista a
potentia Dei ordinata multoque magis ab absoluta
impediri & limitari potest.)
108. AEviternitas est affectio Spiritus dependentis, 
qvatenus duratio ejus initium habens fine caret,
(Sic angelus & anima inceperunt, nunqvam
vero desinent esse )
109. Aiictbitas est affectio Spiritus dependentis, 
qvatenus alicubi definitive adest. (Sic angelus
& anima ubique non sunt ; sed alicubi. Ubi
autem sunt, impartibiliter adsunt,in toto aeqve
ac parte totius.)
Actiones Spiritus dependentis.
110. Actiones Spiritus dependentis dividuntur
in internas & externas,
111. Actiones internae sunt intellectio & volitio.
112. Intellectio est actio Spiritus dependentis,
qvatenus potentiam intelligendi finitam exercet, vide
qvae de intellectu dicta sunt §. 27. seqv.
113. Volitio est actio Spiritus dependentis,
qvatenus potentiam volendi finitam exercet, (vide qvae
de voluntate dicta sunt§. 33.seqv,
114. Actiones externae sunt Locutio, Transitio &
Effectio.
115. Locutio est actio Spiritus dependentis,
qvatenus per specierum intelligibitium repraesentationem
conceptus internos liberem manifestat, ( Modum specialem
hujus locutionis explicaturi, non tam
qvalis sit, qvam qvalis non sit, inveniemus.
B	116. Trans-
116.Transitio est actio Spiritus dependentis,
qvatenus altcubitsatem suam incircum scriptibiliter mutat.
( Spiritus dependens nunc hic, nunc alibi est, ita
tamen, ut nullo includatur spatio.)
117. Effectio est actio Spiritus dependentis,
qvatenus activitatem exerit. ( Spiritus dependens
naturaliter , imo & praeternaturaliter aliqvid
producit, Supernaturalis actio a solo Deo, ceu
causa principali, est.)
Angelus.
118. Specifica Spiritus dependentis consideratio
divisionem ejus in angelum & animam exhibet.
119. Angelus (alias intelligentia) est Spiritus
dependens completus.)
120. Ejus attendantur affectiones & actiones.
Affectiones Angeli.
121. Affectiones Angeli communes, ex natura
partim spiritus ut sic(y); partim spiritus dependentis
()hauriantur. Affectionis propriae nomen
Ministerialitas sustinet. [ () Sic angelus est simplex,
actualis, incircumscriptibilis, vitalis, indivisibilis,
imutabilis, imortalis, incorruptibilis
&c.() Sic angelus est activus, aevitemus, alicubi,
122. Ministerialitas est affectio angeli, secundum
qvam, prae reliqvis creaturis, ad persicienda mmdata
Dei ordinatur, (Sive Deus angelo mandet, ut ipse
exeqvatur aliqvid, sive ut homini exeqvendum
injungat)
Actiones Angeli.
123. Actioncs angeli communes, ex natura spiritus
de-
dependentis ut sic hauriantur; () Actionum
propriarum nomen apparitio & motio suftinent.
t () Sic angelus loqvitur, transfit, efficit.
124. Apparitio est actio angeli, qvatenus in
corpore accident aliter unito se sensibus externis offert.
(Non autem angelus sentitur, sed angeli corpus)
125. Motio est actio angeli, qvatenus corpus accidentaliter
sibi unitum localiter transfert. (Locus ille
non est angeli; sed corporis ab angelo assumpti)
Anima, ejusque causae.
126. Anima est Spiritus dependens, incompletus,
ordinatus ad informandum corpus, extra qvod existere potest.
127. Ejus attenduntur Causae, affectiones & actiones,
128. Causa universalis in generali doctrina de
spiritu dependenti explicata est (vid, § 98.99.)
129. Causa paricularis & qvidem efficiens est
anima parentum inter homines per traducem
multipiicativa fui. (Tradux non importat transgressionem
aut diminutionem) sed diffusivam multiplicationem
animae parentum ; uti fax faci
flammam communicat.)
130. Finis particularis animae est, ut corpus
hominis ad tempus informet.
Affectiones animae
131. Affectiones animae communes ex natura
partim Spiritus ut sic (); partim Spiritus dependentis
() hauriantur. () Ita anima est
simplex, actualis, indivisibilis, insensibilis &c.
Prae reliqvis tamen immortalitatem animae invictis
victis argumentis stabilire Philosophi laborant
() ita animia est sctiva, aeviterna, alicubi.)
132. Affectiones propriae sunt solubilitas, Animalitas,
& unibilitas.
133. Soiubilitas est affectio animae, qvatenus
extra unionem cum corpore existere & operari potest,
(Suppositum tamen non est, qvamvis statum
suppositi imitetur.)
134. Animalitas est affectio animae, qvatenus
potentias vegetativas & sensitivas corporis retinet. (Non
tamen anima propterea animal, sed animalis
appellatur.)
135. Unibilitas est affectio 	animae, qvatenus 	ad
redunitionem cum corpore proclivis est (Proclivitas ad
redunitionem animae naturalis est, non redunitio
ipsa)
Actiones animae.
136. Actiones animae communes ex natura spiritus
dependentis ut sic hauriantur. () Actio
propria est anorganica, qvatenus post solutionem sine
instumentis corporis exercet, qvae antea per instrumenta
exercaerat () () Sic anima intelligit loqvitur,
effitit () sic anima inteliigit sine usu phantasmatum,
vult non interveniente appetitu &c.
qvamvis interim potentiam formandi
phantasmata, appetendi &c.
retineat,
SOLI DEO GLORIA.